มาเลเซียก็เหมือนกับประเทศอื่นๆ ใน Global South ไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับการปกครองของจักรวรรดิ ระหว่างศตวรรษที่ 16 และ 20 อาณาจักรได้ผ่านมือของชาวโปรตุเกส ดัตช์ และอังกฤษ ทั้งหมดนี้เพื่อขยายอำนาจการปกครองของพวกเขาลัทธิจักรวรรดินิยมนี้ นักวิชาการชาวมาเลเซีย Syed Hussein Alatas แย้ง มีลักษณะร่วมกัน 6 ประการ ได้แก่ การเอารัดเอาเปรียบ การปกครอง ความสอดคล้อง ลำดับชั้น
การดำรงอยู่ของการใช้เหตุผลทางปัญญา และคุณภาพ – หรือไม่ – ของบุคคลผู้ปกครอง
ในประเด็นสุดท้ายนี้ Alatas ให้เหตุผลว่าผู้บริหารที่ถูกส่งไปปกครองอาณานิคมมักเป็น ‘พรสวรรค์ที่ด้อยกว่า’ ซึ่งถือว่าใช้ไม่ได้ในประเทศบ้านเกิดของตน และถูกส่งไปประจำการในอาณานิคมที่อยู่ห่างไกลออกไปแทน
การระบุลักษณะเหล่านี้มีความสำคัญเนื่องจากมหาวิทยาลัยหลายแห่งและระบบที่ดำเนินการอยู่ในปัจจุบันได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยอำนาจอาณานิคม มรดกตกทอดจากอาณานิคมนี้แผ่ขยายไปไกลกว่าอาคารและโครงสร้างเพื่อกำหนดปรัชญา ประเพณี และแนวปฏิบัติที่มหาวิทยาลัยสร้างขึ้น
ในมาเลเซีย เช่นเดียวกับในหลายประเทศในเครือจักรภพ มหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดถูกจัดตั้งขึ้นโดยรัฐบาลอาณานิคมของอังกฤษ และตั้งแต่ต้น มหาวิทยาลัยเหล่านี้มีเป้าหมายที่แตกต่างกันไปยังสังคมที่พวกเขาตั้งอยู่
ในขณะที่หลายคนได้รับฉายาว่า ‘มหาวิทยาลัย’ เหตุผลของพวกเขาคือคือการสร้างกลุ่มคนในท้องถิ่นที่ได้รับการฝึกฝนซึ่งสามารถสนับสนุนการบริหารงานในท้องถิ่นของอาณานิคมได้ วิชาเช่นปรัชญา เทววิทยา กฎหมายและการเมืองยังคงไม่อยู่ในภาพ
กล่าวอีกนัยหนึ่งมหาวิทยาลัยอาณานิคมคาดว่าจะผลิตข้าราชการ ผู้เชี่ยวชาญ และช่างเทคนิคระดับสูง แต่ที่สำคัญไม่ใช่ นักคิด นักวิชาการ หรือปัญญาชนสาธารณะ แท้จริงแล้ว ในบริบทของอาณานิคม พวกเสรีนิยม (รู้แจ้งและมีการศึกษา) และพวกกบฏถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามเหมือนกัน
การเปลี่ยนเวรยาม
ในขณะที่การมุ่งเน้นล่าสุดในการปลดแอกการศึกษาระดับอุดมศึกษาได้รับความสนใจจากสาธารณชนผ่านขบวนการทางสังคม เช่น Rhodes Must Fall และ Black Lives Matter สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่าการต่อสู้เพื่อการแยกดินแดนในสังคมต่างๆ เริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ด้วยเหตุนี้ มหาวิทยาลัยในสังคมหลังอาณานิคมจึงประสบกับวิธีการและระดับของการปลดปล่อยอาณานิคมที่แตกต่างกัน
ยกตัวอย่างเช่น ในแอฟริกา มาห์มูด มัมดานี นักวิชาการชาวยูกันดาได้โต้แย้งว่ามหาวิทยาลัยต่างๆ ยังคงถูกขับเคลื่อนโดยอุดมการณ์และลักษณะของลัทธิล่าอาณานิคมเป็นส่วนใหญ่ มากกว่าที่จะตั้งอยู่บนความต้องการและบริบทของสังคมที่พวกเขาตั้งอยู่ ภายใต้ข้ออ้างของการปลดปล่อยอาณานิคม การยืนยันมักจะใช้รูปแบบของการทดแทนเพียงอย่างเดียวเพื่อรักษากรอบการล่าอาณานิคมของมหาวิทยาลัย
ในมาเลเซียสามารถสังเกตคู่ขนานได้ การยืนยันซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการประท้วงเกี่ยวกับเชื้อชาติและการเปลี่ยนไปสู่ลัทธิชาตินิยมที่รู้จักกันในชื่อ ‘Malayanisation’ ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นเพียงแค่สัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลง โดยแทนที่ชาวต่างชาติด้วยคนในท้องถิ่นในมหาวิทยาลัย โครงสร้างพื้นฐานของมหาวิทยาลัยยังคงไม่บุบสลาย และ ‘การปลดปล่อยอาณานิคม’ ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนผู้คุม
ประสบการณ์ทั่วไปเหล่านี้เน้นย้ำคำถามที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นต้องแยกส่วนและอย่างไร ในงานของเขาเกี่ยวกับลัทธิจักรวรรดินิยมทางปัญญา Syed Hussein Alatas ได้แนะนำแนวคิดของ “จิตใจที่ถูกคุมขัง” ซึ่งเขากำหนดให้เป็น
นักวิชาการทั่วโลกแย้งว่ามหาวิทยาลัยยังคงแสดงอาการของจิตใจที่ถูกกักขัง โดยชี้ไปที่การครอบงำของกระบวนทัศน์ Eurocentric และการแยกออกจากสังคมท้องถิ่นและข้อกังวลของพวกเขา จิตที่กักขังส่วนรวมนี้ทำให้มหาวิทยาลัยมีความเสี่ยงต่อการล่าอาณานิคมและการครอบงำรูปแบบใหม่
เครดิต :chaoticnotrandom.com, chloroville.com, cialis2fastdelivery.com, clairejodonoghue.com, collinsforcolorado.com
